止的古汉语意思（止在古文中的意思和例句）

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

这里重点谈的是“止于至善”的“止”字。

“邦畿千里，维民所止”，出自《诗经·商颂·玄鸟》篇。“邦畿”，指都城附近的地方，这是周朝诸侯分封体制下的产物。周天子把天下的土地和人民分封给诸侯，让他们去建立自己的诸侯国，但是周天子也会给自己留下一块的，他的首都附近的土地是不会分封给别人的，这里是周天子的直辖区，这个地方叫“邦畿”。古书上讲领土的时候说的里数，既不是长、宽，也不是平方，往往说的是这片领土的周长。“邦畿千里”，指周天子在首都附近的直辖区的周长有一千里。“维民所止”的“维”是发语词，没有意义，“民”就是老百姓，“止”是居住、停留的意思。两句诗的意思是，首都周围这一千里的土地，是老百姓所居住的地方，老百姓所停留的地方。曾子引《诗经》上的这段话，重点是突出“止”字，老百姓止于哪里？止于邦畿。

说到这里，想起一个典故。清朝雍正年间，查嗣庭主持科举考试时，就是用这句诗“维民所止”作为考试的题目，当时的科举考试都是从儒家的“四书五经”里出题。结果，有人向雍正皇帝揭发，说查嗣庭出这道题居心不良，因为“维”、“止”两个字，就是“雍正”两个字去掉字头，说查嗣庭题中暗含着将雍正砍头的意思。结果查嗣庭因此被杀。这个查嗣庭就是现代武侠小说作家金庸先生的祖先。

接下来曾子引《诗经·小雅·缗蛮》篇里的一句话：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”“缗蛮”是形容鸟叫声，“丘隅”就是山坡上、山丘上。那个鸣叫着的黄鸟啊，它停留在了山丘上。

为什么要引这两句诗？突出“止”字，是止于什么地方。老百姓在哪儿能安居乐业，在天子脚下，所以是“止于邦畿”；鸟儿在哪儿能过的愉快？在山林里边，所以是“止于丘隅”。引这两句诗，突出一个“止”字，而实际上讲的是，民和鸟都安于什么状态，表面上讲的是 “三纲”的第三纲“止于至善”，暗中点出了“六证”的“安”字。“止”就是安于什么状态才最快乐。

下面引孔子的话，仍旧突出的是“止”。这句话是孔子针对“缗蛮黄鸟，止于丘隅”这句诗所发的感慨。“于止”，谈到“止”这个问题啊，“知其所止”，要知道自己应该停留在什么状态下。“可以人而不如鸟乎”，难道作为人还不如鸟吗？前面两句诗里说，鸟儿都知道应该停留在什么地方，作为人，怎么能不如鸟呢！怎么能不知道自己应该止于什么境界、什么状态呢？

孔子这句话也暗示给我们一种思考问题的方法，我怎么知道自己应该止于何种状态呢？那么你想一想，鸟是如何知道自己应该止于丘隅的呢？山林，对于鸟儿来说，有吃的、有喝的，能够满足它的生活需求；有各种各样的鸟一起生活，一起飞翔，快乐，能够满足它的社会需求；有树林为它遮风挡雨，供它栖息藏身，使它能够避开地上的猛兽和人的捕捉，能够满足它的舒适安全的需求；山林里还有优美的山川，清新的空气，能够满足它的审美需求。想明白了这些，那么你还不知道人应怎样去寻找自己所止的地方吗？

再对照前面两句诗想一想，“邦畿千里，维民所止”，老百姓为什么愿意生活在天子脚下呢？今天我们为什么都愿意往北京跑呢？生活品质高、安全稳定、机会多，与鸟儿选择山林的原因是一样的啊！所以我们应该明白，我们要止于什么状态、什么境界？止于一种有利于自己生活的状态，一种安全舒适又充满发展机遇的状态，一种能在社会中走向成功的状态，一种能够满足审美需求的境界。这两句诗与孔子的话结合起来，告诉我们这样一种思考人生追求的方法。

如果不思考这个问题，你的人生就实在过得太过糊涂了，就是孔子批评的，你还不如鸟呢！可惜的是，现代社会又有多少人思考过，自己的人生应该止于什么状态、安于什么状态呢！

然后曾子又引了一句《诗经》。

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

出自《诗经·大雅·文王》篇。“於”，按照古书的注解，应该读“呜”，是发语词，“於缉”是一个表示赞美的发语词，就是我们说的感叹词吧。“熙”是光明，“敬止”实际就是止于敬。儒家所说的敬含义很丰富，对上级的敬就是忠，对下级的敬就是爱，这里就不展开说明了。“穆穆”是形容词，很庄严、肃穆的样子，是形容“文王”的，“文王”就是周文王。全句的意思是，伟大、庄严的周文王啊，令人感叹的是他能很光明的止于敬。

以上曾子一共引了四句前人的话，三句见于《诗经》，一句出自孔子，就是他老师的话，这四句配合到一起，曾子要说明的是人应该止于什么状态。前面两句《诗经》是比喻，说老百姓要想过好日子，得止于天子脚下，鸟儿要想过得愉快，得止于山林。然后引孔子的话做总结，说人还能不如鸟吗？鸟都知道自己在哪儿过的好，应该停留在什么状态，人也应该找对自己停留的状态。那么，人应该止于什么状态呢？先举一个古代伟大圣王的例子，周文王，他是止于敬的。然后下面再做具体的说明。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

人应该效法周文王这个伟大的先例，去寻找自己应该停留在什么样的状态。然后曾子举出了五个例子，也是人生的五种角色，告诉我们，每个人应该停留的状态是不一样的，这方面没有共性的标准，而是与我们人生所扮演的角色有关。如果你是君主，你应该停留在“仁”的状态，“仁爱”才是你的根本出发点。如果你是大臣，你应该停留在“敬”的状态，保持敬，就是对上级要忠、对下级要爱。如果你是儿子，要止于“孝”；如果你是父亲，要止于“慈”；当你和他人交往的时候，要止于“信”，就是诚信。

曾子是以举例子的方式告诉我们，每个人有不同的 “止”。这也是“知止而后有定”，你先要知道自己应该止于什么状态，然后才能有确定的人生目标。也是因为我们应该止于什么，每个人都不一样，曾子不可能在书里对每个人都给出一个答案，这需要你自己去思考。

实际上，曾子举的例子不仅是指几种人，更是指几种每个人在日常生活中都需要扮演的角色。虽然你不是皇帝，但如果你手下还领导着几个人，那你也就是“君”，“为人君”就是给他人当领导；如果你同时还有上级，还有人管着你，那你同时也是在“为人臣”；这说的是你在工作单位的状态。下班回家呢，面对你父亲，你不就是“为人子”吗，你是做儿子的；但如果你也有孩子了，同时你也在“为人父”；此外，我们每天都在与他人打交道吧，这就是“与国人交”。可见，上述五种情况经常可以出现在同一个人的身上，这也就是我们在生活中要扮演的五种人生角色。

曾子虽然举了五个例子，但用词不一样，前四个都是“为人”什么，最后一个是“与国人交”，显然在曾子看来，前四个是一个类型。那么，我们想一想，前四种，为人君、为人臣、为人子、为人父，都是什么关系？君、臣，可以说是上下级关系，也就是社会关系；父、子，是亲属关系。换句话说，我们在日常生活中需要扮演的角色虽然有很多，但不外就是两类，一类是社会角色，或者称政治角色，一类是亲属角色，或者说伦理角色。

要想知道自己应该止于什么状态，首先要知道自己现在是一种什么身份和角色。而角色是要有一个参照物的。曾子实际上是给出了互为参照物的两组关系。国君得要面对大臣他才是国君，他回到后宫和爱妃在一起的时候，他要扮演的角色绝对不是国君，他再拿出上朝的态度就不行了。大臣也只有面对国君的时候他才是大臣，等下朝回到他自己主管的部门，他是一把手，这时候他是“君”，而不是臣。君、臣互为参照物，体现着社会关系。你和你父亲在一起的时候，你扮演的角色才是儿子，当你没有和你父亲在一起的时候，你就没必要总想着你是儿子。父、子互为参照物，体现着亲属关系。

想要知道自己此时此地应该扮演一个什么角色，首先弄清楚你面对的是谁，你的参照物是谁。你现在面对的是老板，在向老板汇报工作，你的角色和身份就是臣，你就要守着一个敬字；你现在面对的是你的下属，你的角色和身份就是君了，你就要守着一个仁字。弄清楚你的参照物是谁，才能明白你的角色和身份是什么，也才能想明白自己应该止于什么。

不论你当多大官，回到你老爸身边的时候，你都不能止于仁了，而是止于孝，因为你现在的角色是儿子，与你的职务没有任何关系。不论多大官，你如果敢和你老爸打官腔，就要做好被老爸骂个狗血喷头的准备。人生的角色是在不同环境下转换的，上了班，你是领导；回到家，你是儿子，每个人都要随时搞清楚自己扮演的角色是什么。

我们说，《大学》讲的是大人之学，是指导人追求人生成功的。这里就透露出一种与人生的成功有关的方法。我们怎样走向人生的成功？先要知道自己扮演的是什么角色，然后才能给自己一个清晰的定位，知道自己要在哪个领域里走向成功，然后才能知道自己应该止于什么。

假如我现在的角色是店员，我要在这个领域走向成功，我的目标是成为最优秀的店员，然后成为店长。你的角色清晰了，目标清晰了，然后才能知道你要止于什么。作为一个员工，你想成为最优秀的员工，你应该保持什么状态呢？这就是你应该止于的状态，你应该始终保持这个状态，不能三天打鱼两天晒网。今天我想的很明白，想成为最优秀的员工，我应该是如何如何，今天就精神抖擞、精神焕发的这么做了，干了两天，第三天就不做了，这就是没有止于那个状态。

要想知道人生应该止于什么状态，首先要明确自己扮演的角色，还要明确自己追求的成功是什么？把这两点想明白，然后才能知道，你应该止于什么状态。修身就是要让自己止于那个状态。

这里曾子单独提出了一个“敬”字，怎么能像周文王那样止于敬？《论语》里有具体的方法，“出门如见大宾”，只要你走出家门，就好像去见最重要的客人，这种状态就是“敬”。

我一直觉得，孔子这句话不是给领导干部说的，是给我们打工的人说的，你要想成为最优秀的员工，首先要做到“出门如见大宾”。在自己家里你爱什么样就什么样，但只要走出家门，就要拿出去见最重要的客人的状态。这既是一个状态，也是一个心态。你不仅要保持这个状态，还要保持这个心态。

走出家门就意味着走向社会，只要你走向社会，和他人接触、交往的时候，就本着这样一种状态，这样一种心态，去和人交往，这才是走向成功之路，这才是止于敬。

实际上，每个人因职业的不同，所从事的领域不同，结合自己不同的人生目标，应该止于的状态都是不一样的，没有办法一概而论，所以曾子只是给我们举了几个例子．但是，曾子的例子虽然简单，却是我们社会关系、亲属关系的典型，而人的身份、角色不外是这两大类，要么是社会关系，要么是亲属关系。你怎么扮演好亲属的角色，比如，面对你三大爷时应该怎样？这是亲属角色，再到社会角色，同学、同事、同乡、领导、员工、客户，这些都是社会角色。面对领导应该怎样？面对同事应该怎么样？这就是你应该止的状态。但是只知道角色是不够的，肯定还搞不清楚你应该是什么状态，要结合你的人生追求，去思考、去参悟，才能想明白你应该止于什么状态。

虽然没有一个普遍性，每个人都有不同，但是有一点可能都是相似的，所以曾子在最后给出一个总结，“与国人交，止于信”，每个人应该止的状态虽然是千差万别的，因人而异的，但是只要和人交往，就都应该守着“信”字，诚信，这具有普遍意义，因此曾子用这个来总结上文。

我理解，这段话在谈“止”，就是人应该停留在什么状态。这里曾子对“止于至善”的解说，没有去解释至善是什么，而是像前面一样，重点解释了其中的动词“止”。曾子告诉我们，止，就是你应该停留在什么状态之中，又告诉我们，每个人应该停留的状态是不一样的，我们应该怎样去思考、去寻找自己最应该停留的状态。然后曾子又举例说明，当我们扮演不同的社会角色、亲属角色的时候，我们应该停留的状态是不一样的。可以说，按照曾子的解释，止，也可以理解为一种扮演好人生角色，从而走向人生成功的方法。

社会对每种人生角色的要求是不一样的，按照曾子的理解，对君主，社会的要求是仁，要具有仁爱精神；对大臣，社会的要求是敬；对作父亲的，社会的要求是慈；对作儿子的，社会的要求是孝。我们每个人都生活在社会之中，也都是要在社会中获得人生的成功，因此，就必须首先了解社会对我们的期望值，然后按着这种要求去做，才能扮演好人生的角色，才能获得人生的成功。

我们还要注意到，止字，在经文里面，不仅出现在“止于至善”中，还出现在“知止而后有定”中，是“六证”之一。曾子这里对“止”的解释，也是在解释“知止而后有定”，是在解释“六证”的止。

首先要知道自己应该保持一种什么样的心态和状态，人生的奋斗目标才能真正的树立起来，曾子告诉我们，首先要能够止于这种状态，也就是说，第一你要知道，第二你要做到。不仅知道，更重要的是做到，要知道应该保持什么样的心态和状态，而且还要止于这种状态，就是要一直保持这种心态和状态。怎么能一直保持呢？这就需要修养。修行就是想办法让自己能够一直保持应有的心态和状态，这叫“知止”。

要知道应该保持什么样的心态和状态，并且通过自己的修养努力去一直保持这种心态和状态，才是真正的树立起人生的奋斗目标，这种心态和状态使你距离人生的成功目标越来越近。如果不能一直保持这种心态和状态，就相当于向目标走三步、退两步，目标的实现就是遥遥无期的了。

所以说，这里曾子阐释的“止”，实际上也是在阐释“知止而后有定”的“止”。这才是大人之路，才是走向成功之路。

以上是曾子对“三纲”的阐释，他重点阐释了三个动词，实际这三个动词我们可以穿成一串儿来理解。从“明”字入手，要明白、要发明你的善良本性，以此去解决现实中的问题，做到明了，既能想明白，又能把事情做明白，然后才能够达到“亲民”。要想做到“亲民”，就必须“日日新”，善良本性是认识到了，但三天打鱼两天晒网也不行，达不到效果，所以要“日日新”。而要做到“日日新”，背后是“止”，要一直保持那种“明”的状态。这三个方面是可以合为一体的，需要贯穿起来理解。

始终能做到“明”，这就是“止”，一直保持这种状态，就能“日日新”，就能够“亲民”，人生的一切也就理顺了，也就走向成功了。